主持人（曹軼秋）：甘教授，您批判中國(guó)成語(yǔ)的動(dòng)因是什么？

甘德安教授：成語(yǔ)批判在我腦海里沉淀20多年了。一方面，中國(guó)成語(yǔ)是中華民族幾千年歷史文化積淀的燦爛成果，是中華民族精神諸多方面的經(jīng)典概括、是中華文化的一個(gè)窗口、更是中國(guó)文化的一部分。但另一方面，1994年國(guó)家就提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,并得到全社會(huì)的熱烈擁護(hù)與積極參與。雖然，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)在急速轉(zhuǎn)型，但我們的日常用語(yǔ)、教材、著作、媒體，以致大中小學(xué)課堂中依然體現(xiàn)著傳統(tǒng)儒家文化中落后的要素與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的僵化思維；這些僵化思維恰恰是通過(guò)成語(yǔ)表達(dá)的，因此有了成語(yǔ)的批判與行動(dòng)。

主持人（曹軼秋）：甘教授，您批判中國(guó)成語(yǔ)的理論與現(xiàn)實(shí)是什么？

甘德安教授：其一、中國(guó)成語(yǔ)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，但我們卻生活在后工業(yè)時(shí)代、移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算已經(jīng)全面深刻地改變?nèi)藗兩娣绞脚c生活習(xí)慣，一些傳統(tǒng)成語(yǔ)所具有的時(shí)代滯后性、文化落后性等特點(diǎn)，明顯會(huì)誤導(dǎo)我們的思維，使我們的文化仍停留在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化之中。如果，依然用這些成語(yǔ)來(lái)規(guī)范我們的行動(dòng)與思維，則不利于中華民族向現(xiàn)代民族轉(zhuǎn)型。為此，我們有必要借助批判性思維，運(yùn)用社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)的理論對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行以舊帶新、以熟知帶真知的重新解讀。

其二，中國(guó)成語(yǔ)有必要進(jìn)行一次文化拓展與吸納之旅。中國(guó)成語(yǔ)既是傳統(tǒng)儒學(xué)文化的集中體現(xiàn)，也融合與吸收了道、佛兩種文化。如“尊卑有序”、“夫貴妻榮”、“光宗耀祖”、“大義滅親”、“當(dāng)仁不讓”、“自強(qiáng)不息”、“見(jiàn)義勇為”、“鞠躬盡瘁、死而后已”和“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”等無(wú)不滲透著儒學(xué)思考及其人文關(guān)懷，而“無(wú)為而治”、“清靜無(wú)為”、“絕圣棄智”、“安危相易、禍福相生”等成語(yǔ)則是道家出世思想和獨(dú)具特色的哲學(xué)思辯能力的集中反映。同時(shí)，“道高一尺、魔高一丈”、“百尺竿頭、更進(jìn)一步”、“在劫難逃”等成語(yǔ)都是佛教教義與理論的直接表達(dá)。

但不容忽略的是，工業(yè)化的理論本質(zhì)，在一定程度上是希臘科學(xué)文化與基督教背景下工業(yè)革命。由此，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)和適應(yīng)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與全球化的過(guò)程中不可避免地會(huì)吸收基督教中一些積極、健康的文化，而這些文化往往滲透著經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)與社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的理論之中。那么，用這些社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的理論與方法對(duì)中國(guó)成語(yǔ)進(jìn)行批判，實(shí)際上是漢語(yǔ)對(duì)基督教文化積極因素的一次吸納，是一次新的漢語(yǔ)革命。我們歷史上曾經(jīng)有過(guò)這樣吸納與拓展的成功之旅。比如，強(qiáng)大的唐朝吸納佛教文化，明朝時(shí)期徐光啟等士大夫與基督教傳教士利瑪竇聯(lián)合翻譯《幾何原本》等都是我們的先輩進(jìn)行的文化吸納與拓展之旅的有益經(jīng)驗(yàn)。

其三，中國(guó)成語(yǔ)大多是生活經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)，缺少科學(xué)與邏輯分析

中國(guó)成語(yǔ)是我們祖先在農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)與生活經(jīng)歷的總結(jié)，缺乏理性、邏輯與科學(xué)的要素。比如，自相矛盾。成語(yǔ)中的矛與盾，還是一些形而下的器物，而不是形而上的抽象概念。西方哲學(xué)家、科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)思維的矛盾，從芝諾悖論、撒謊者悖論等悖論中創(chuàng)造出邏輯學(xué)、思維科學(xué)與博弈論等。

再如，守株待兔這個(gè)成語(yǔ)的本質(zhì)是對(duì)偶然性的看法，但我們除嘲笑宋人，并沒(méi)有對(duì)守株待兔中的偶然進(jìn)行深入思考。然而，在科學(xué)發(fā)展史上，從牛頓力學(xué)、熱力學(xué)的熵理論、復(fù)雜性科學(xué)的自組織理論與涌現(xiàn)理論，提出了偶然與必然的種種可能：偶然是必然之外、偶然體現(xiàn)必然，偶然是必然的體現(xiàn)，等等。

再比如，柳樹(shù)才高這個(gè)成語(yǔ)，我們都否定謝朗的“撒鹽空中差可擬”，肯定謝道韞的“未若柳樹(shù)因風(fēng)起”。但認(rèn)真一下，下雪子我們是否可以用謝道韞的未若柳樹(shù)因風(fēng)起打比喻。更重要的是，千百年來(lái)的中國(guó)人，詠雪詩(shī)何止萬(wàn)首，但誰(shuí)對(duì)雪形成的機(jī)理進(jìn)行研究，對(duì)雪的分類做了探究？

主持人問(wèn)題：您是怎樣批判中國(guó)成語(yǔ)的？

甘德安教授：我在《中國(guó)成語(yǔ)批判》封面上說(shuō)的一句話，可以反映我是怎樣批判中國(guó)成語(yǔ)的，即用歷史的望遠(yuǎn)鏡與科學(xué)的顯微鏡找有縫的蛋。

歷史的望遠(yuǎn)鏡是說(shuō)，中國(guó)成語(yǔ)是我們的先輩在生存的掙扎史中，形成了社會(huì)運(yùn)行的一些看法，形成了人與自然、人與人、身與心的一些看法。其中，社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的走向與看法只能用歷史的望遠(yuǎn)鏡，用百年歷史風(fēng)云去解讀，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)人的行為與社會(huì)的本質(zhì)。

科學(xué)的顯微鏡就是要借助科學(xué)的、理性的思維方法對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行反思，用社會(huì)科學(xué)理論以至自然科學(xué)理論對(duì)成語(yǔ)給予解讀。

至于找有縫的蛋，或許是說(shuō)中國(guó)成語(yǔ)大多數(shù)是沒(méi)縫的，現(xiàn)在批判的成語(yǔ)是有縫的。這句話也蘊(yùn)含著，成語(yǔ)成千上萬(wàn)，自己的知識(shí)，智力不足全面批判，只能找若干成語(yǔ)進(jìn)行批判。

主持人問(wèn)題：您為什么用批判這個(gè)尖銳的詞匯？

甘德安教授：我從三個(gè)層面回答這個(gè)問(wèn)題。

一是從批判這個(gè)詞匯本身界定看，漢語(yǔ)詞典是這樣界定的批判（criticize）這個(gè)詞匯的：批判是對(duì)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的思想或言行批駁否定，比如批判錯(cuò)誤言行，文化大革命時(shí)期的大批判。我認(rèn)為，漢語(yǔ)詞典的界定太狹隘，太陳舊、太短視。批判一詞是非常褒義的詞匯。美國(guó)哲學(xué)家杜威說(shuō)：為決定相信什么或做什么而進(jìn)行的合理的、反省的思維，批判性思維是理性的、反思性的思維，其目的在于決定文明的信念和行動(dòng)。

二是馬克思主義創(chuàng)始人及哲學(xué)來(lái)源的哲學(xué)家都是非常積極使用批判這個(gè)詞匯。比如德國(guó)哲學(xué)奠基人康德的三大批判：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。比如馬克思諸多著作也是用批判這個(gè)詞匯的。比如，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等。

三是批判一詞更多是子批判性思維。批判性思維不是自戀的、片面的、局部的思維，不是帶情緒的思維。批判性思維是理性的、邏輯的、以數(shù)據(jù)為依據(jù)的、聚焦的、證偽的、反思審視的一種思維方式，特別是高一個(gè)維度看問(wèn)題的思維方式。比如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中的園、橢圓、雙曲線、拋物線時(shí)，不是個(gè)不同的幾何圖形，如果站在高一維看問(wèn)題，他們不過(guò)是旋轉(zhuǎn)單頁(yè)曲面的不同截面而已。

主持人問(wèn)題：成語(yǔ)學(xué)習(xí)與成語(yǔ)批判的關(guān)系是什么？

甘德安教授：成語(yǔ)學(xué)習(xí)側(cè)重漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)、語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，側(cè)重于傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)知識(shí)。比如，我們從成語(yǔ)中可以了解被被尊為“群經(jīng)之首”、六藝之原的《周易》；可以了解國(guó)學(xué)中的《論語(yǔ)》，更可以了解被魯迅先生評(píng)價(jià)的：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”的《莊子》；還可以學(xué)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道教思想與佛教思想。借助成語(yǔ)我們可以熟悉中國(guó)4000歷史；可以積累傳統(tǒng)中國(guó)文化知識(shí)，等等。

而成語(yǔ)批判則更側(cè)重多學(xué)科的審視知識(shí)，因?yàn)闆](méi)有審視的知識(shí)都是不可接受的知識(shí)。可以跨學(xué)科的解讀成語(yǔ)而拓展了知識(shí)，即可以用自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的理論解讀歷史與成語(yǔ)。比如，“胸有成竹”這個(gè)成語(yǔ)，為什么不是“胸有成石”呢？由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中側(cè)重感性，而批判成語(yǔ)成可以側(cè)重理性，踐行國(guó)家提倡的創(chuàng)新思維。成語(yǔ)批判更可以使我們從只關(guān)注中國(guó)拓展到也關(guān)注世界。許倬云教授曾說(shuō)，中國(guó)歷史無(wú)世界、世界歷史無(wú)中國(guó)。還有一位著名歷史學(xué)家曾說(shuō)過(guò)，只了解一個(gè)國(guó)家的歷史，等于什么國(guó)家的歷史都不知曉。通過(guò)成語(yǔ)批判，我們可以通過(guò)了解世界的歷史來(lái)了解中國(guó)，比如通過(guò)“蕞爾小國(guó)”這個(gè)成語(yǔ)，就可以知道什么是國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是國(guó)土，人口，還是人才與創(chuàng)新。

總之：學(xué)習(xí)成語(yǔ)就是從熟知到真知的跨越過(guò)程，從一個(gè)傳統(tǒng)化的人向使現(xiàn)代化的人的跨越。我們不能只有農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化，而沒(méi)有人的現(xiàn)代化。沒(méi)有人的現(xiàn)代化，其他的現(xiàn)代化都是建立在沙灘之上，不堪一擊。

主持人問(wèn)題：您的成語(yǔ)批判直播的模式是怎樣的？

甘德安教授：我的初步構(gòu)想是，以本人的《中國(guó)成語(yǔ)批判》專著為藍(lán)本，每次講一個(gè)成語(yǔ)及對(duì)其批判，由一個(gè)視頻直播與配套文本對(duì)應(yīng)；視頻直觀、省時(shí)，但不全面深刻；而文本則可以比較透徹的闡述觀點(diǎn)與案例佐證。每次直播基本是簡(jiǎn)要介紹成語(yǔ)的產(chǎn)生背景與當(dāng)前的基本含義，然后再用社會(huì)科學(xué)或自然科學(xué)理論給予剖析。第一季是50個(gè)成語(yǔ)批判，也是《中國(guó)成語(yǔ)批判》中的50個(gè)成語(yǔ)批判。如果大家歡迎就繼續(xù)下去。

主持人問(wèn)題：您的成語(yǔ)批判直播的模式是怎樣的？

甘德安教授：聽(tīng)眾應(yīng)該是青年學(xué)生，包括大學(xué)生及學(xué)生家長(zhǎng)。按茅于軾老師的話說(shuō)，整個(gè)中國(guó)人也需要。

主持人問(wèn)題：大家是怎樣評(píng)價(jià)《中國(guó)成語(yǔ)批判》這本書的？

中國(guó)工程院院士、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家李京文院士評(píng)價(jià)：

本書是對(duì)中國(guó)成語(yǔ)所蘊(yùn)含的生活經(jīng)驗(yàn)與哲理做了一次科學(xué)分析與邏輯提升；是將中國(guó)成語(yǔ)文化的歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新緊密結(jié)合；是一部以舊帶新、以熟知帶真知的跨界之作。本書通過(guò)反思中國(guó)成語(yǔ)，以彰顯農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明、東方文化與西方文化、人文社科與自然科學(xué)的交鋒與交融，相信你會(huì)從中收獲許多出人意料的新觀點(diǎn)與新思想，同時(shí)對(duì)自身思維方式的一次體驗(yàn)。

  

 

米爾頓·弗里德曼自由獎(jiǎng)獲得者、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾教授評(píng)價(jià)：

我國(guó)的成語(yǔ)已經(jīng)流傳幾百年，其中確實(shí)有片面性，不合邏輯和反科學(xué)性。解剖成語(yǔ)中的這些問(wèn)題需要獨(dú)立思考和邏輯分析，這樣對(duì)成語(yǔ)做縝密檢驗(yàn)后，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多完全出人意外的新觀點(diǎn)。

茅于軾教授特別指出，批判性思維不僅大學(xué)生需要，真?zhèn)€中國(guó)人更需要。

 

新東方創(chuàng)始人，新東方教育集團(tuán)董事長(zhǎng)俞敏洪老師評(píng)價(jià)：

從這些成語(yǔ)批判中，我們可以感受到作者在思考、在批判、也在跨界；本書體現(xiàn)了作者既是學(xué)者、也是師者、更是學(xué)者與師者的統(tǒng)一；同時(shí)也感受到作者是一位具有教育理想、人文情懷的追夢(mèng)者與踐行者。

本書是自然科學(xué)與人文社科融合的一個(gè)嘗試，旨在使人們對(duì)中國(guó)成語(yǔ)的理解從熟知上升到真知，相信得之者瓦礫成金，悟之者醍醐灌頂。這是一件非常有益的事情。

 

當(dāng)當(dāng)網(wǎng)眾多讀者評(píng)價(jià)

本書是對(duì)中國(guó)成語(yǔ)的科學(xué)分析與時(shí)代反思，是一部以舊帶新，以熟知帶真知的跨學(xué)科之作。

很不錯(cuò)的一本書，用經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等全新視角詮釋了中國(guó)古代成語(yǔ)的深層次涵義，偶有不同常規(guī)的另類解讀，讀起來(lái)讓人覺(jué)得有趣，有才，更被讀者深刻審慎的思維所折服，引人思考，值得一讀。

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