一、德先生、賽先生在中國(guó)的百年回眸與反思

100年前，陳獨(dú)秀先生在《新青年》雜志發(fā)表文章，提出了“德先生”（民主，Democracy）與賽先生”（科學(xué)，Science）。他強(qiáng)調(diào)，正是因?yàn)椤暗隆①悆上壬艥u漸從黑暗中把他們（西洋人）救出，引到光明世界。我們認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”。于是“德先生”與“賽先生”成了中國(guó)知識(shí)分子追求現(xiàn)代精神的象征，成為五四運(yùn)動(dòng)的旗幟，成為舊文化向新文化轉(zhuǎn)型的拐點(diǎn)。

陳獨(dú)秀先生提出“賽先生”其實(shí)也是對(duì)三千年未變之局挑戰(zhàn)的一種應(yīng)戰(zhàn)，是對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后70年國(guó)恥之反思。我們看幾個(gè)案例。一是1841年，清朝將領(lǐng)楊芳在廣州對(duì)抗英軍，使用馬桶裝糞，扎草人，建道場(chǎng)，求鬼神，準(zhǔn)備用風(fēng)水道術(shù)，擊敗“邪教善術(shù)”的“蠻夷”，戰(zhàn)敗是必然的。二是對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推進(jìn)過(guò)程中遭遇各類(lèi)奇談怪論的回?fù)簟７囱髣?wù)運(yùn)動(dòng)人士認(rèn)為，修鐵路破壞中國(guó)風(fēng)水，鳴笛驚擾祖墳；挖礦山放走了山中寶氣，傷害了龍脈；辦電報(bào)挖設(shè)電線，會(huì)地脈既絕，風(fēng)侵水灌；并用中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水，算命，法術(shù)，神功，中醫(yī)，三綱五常，三從四德等國(guó)粹應(yīng)對(duì)船堅(jiān)炮利背后的工業(yè)文明的科學(xué)與理性，即用傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的儒家文化應(yīng)對(duì)工業(yè)文明的德先生與賽先生，真是不堪一擊。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，革命的先行者不僅從“器”的角度看西方的船堅(jiān)炮利，更“道”的視角看中國(guó)為什么落后的原因。孫中山先生說(shuō)：“中國(guó)近兩千多年文明不進(jìn)步的原因,便是在學(xué)術(shù)和思想不正當(dāng)上。”儒學(xué)大師熊十力都承認(rèn)：“自秦人一統(tǒng)而專(zhuān)制，百家學(xué)絕。儒學(xué)精神亡于秦，中國(guó)大劫運(yùn)也。”民國(guó)學(xué)者蔣廷黻更有精辟的評(píng)論，他說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)“失敗的根本理由是我們的落伍。我們的軍器和軍隊(duì)是中古的軍隊(duì)，我們的政府是中古的政府，我們的人民，連士大夫階級(jí)在內(nèi)，是中古的人民。我們雖拚命抵抗終歸失敗，那是自然的，逃不脫的。”因此，沒(méi)有思想和理論，中華民族是不能前進(jìn)的，所以必須要重視“德先生”與“賽先生”這個(gè)問(wèn)題。

遺憾的是，陳獨(dú)秀先生100年前提出的“德先生”與“賽先生”可以幫助中國(guó)從政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想走出以前黑暗的預(yù)期并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，至少?zèng)]有全部實(shí)現(xiàn)。至今中國(guó)沒(méi)有好好對(duì)待這二位貴客。

先看100年后的“賽先生”。比如，權(quán)健涉嫌傳銷(xiāo)、涉嫌虛假?gòu)V告事件，背后顯示出社會(huì)大眾理性精神的缺失，顯示國(guó)民科學(xué)精神的缺乏，賽先生的不到位。再如，在我們微信、微博上，謠言的數(shù)量和低劣程度，不亞于清末民初文盲百姓們的傳言；現(xiàn)在是偽科學(xué)盛起、偽國(guó)學(xué)盛行、偽大師猖獗。100年過(guò)去了，“賽先生”依然沒(méi)有在中國(guó)生根立足。

再看100年后的“德先生”。我們看看幾個(gè)案例。一個(gè)是僅有數(shù)百戶人間，上千多口人的鄭州中牟縣劉集鎮(zhèn)大冉莊村，近年來(lái)在村干部上演著一場(chǎng)場(chǎng)破壞民主的荒唐劇。一是村中事，事事皆為村支書(shū)一人指定，根本沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何選舉；二是專(zhuān)制獨(dú)裁，村支書(shū)是說(shuō)一不二的“土皇帝”，全村的財(cái)政、民政事物他一個(gè)人簽字即可，等等。再如，柔道全運(yùn)會(huì)冠軍實(shí)名舉報(bào)老家甸子村兩任村支書(shū)，貪腐上千萬(wàn)元、勾結(jié)地痞流氓欺壓村民等問(wèn)題。實(shí)際上，不限于大冉村與甸子鎮(zhèn)村。據(jù)半月談?dòng)浾哒{(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些腐敗村官對(duì)上瞞報(bào)，對(duì)下蒙騙，一邊侵占政府各類(lèi)補(bǔ)償款、惠農(nóng)資金，一邊收受開(kāi)發(fā)商賄賂，一邊還以各種借口伸手向農(nóng)民索賄。 這都是100年來(lái)德先生還沒(méi)有完全落地的體現(xiàn)。

二、沒(méi)有依先生就沒(méi)有德先生與賽先生

從前面的案例與分析，我們可以看到，僅僅提出德先生與賽先生是不足以改變中國(guó)。如果100年前，不僅提倡德先生、賽先生還提依先生（經(jīng)濟(jì)，Economics），中國(guó)的現(xiàn)代化歷程是否因此改寫(xiě)？雖然，民主可以治國(guó)、科學(xué)可以強(qiáng)國(guó)，但沒(méi)有經(jīng)濟(jì)，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，如何富國(guó)？國(guó)家不富，科學(xué)既難生根，民主也難落實(shí)。

沒(méi)有依先生就沒(méi)有賽先生。我們知道第谷、開(kāi)普勒潛心研究天體運(yùn)行規(guī)律30多年，發(fā)現(xiàn)天體運(yùn)行三大定律；正是有天體運(yùn)行三大規(guī)律才有后來(lái)的牛頓力學(xué)，人類(lèi)才能在科學(xué)、理性的框架下進(jìn)行三次工業(yè)革命；但忽視了丹麥王腓特烈二世持續(xù)30多年的資助。我們敬仰天才科學(xué)家伽利略的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)，尊稱(chēng)他為現(xiàn)代科學(xué)之父，卻忽視美第奇家族對(duì)科學(xué)家的資助。

我們知道，當(dāng)今世界大學(xué)是科學(xué)研究的主力，美國(guó)名牌大學(xué)是科學(xué)研究的火車(chē)頭，但大家似乎忽視了美國(guó)諸多知名大學(xué)是美國(guó)企業(yè)家資助創(chuàng)建的。斯坦福大學(xué)、卡內(nèi)基梅隆大學(xué)、芝加哥大學(xué)等都是著名企業(yè)家捐資創(chuàng)建的。據(jù)美國(guó)教育委員會(huì)的年度報(bào)告調(diào)查，截止2018年12月18日，2017年校友向母校捐贈(zèng)了110多億美元；哈佛大學(xué)獲捐基金達(dá)$364.3億，耶魯大學(xué)獲捐基金$238.6億；斯坦福大學(xué)獲捐基金$214.7億。

我們知道，R&D投入經(jīng)費(fèi)GDP占比反映一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)對(duì)科研的重視程度。看2017年世界R&D投入經(jīng)費(fèi)排名就可以知道，在中國(guó)眼中的“蕞爾小國(guó)”的以色列、韓國(guó)、瑞典為什么科研與創(chuàng)新如此厲害？只要看看這些“蕞爾小國(guó)”的R&D投入經(jīng)費(fèi)就可以知道。以色列R&D投入經(jīng)費(fèi)占GDP的4.3%，韓國(guó)是4.2%，瑞典是3.3%，而中國(guó)在10年前只有0.7%，現(xiàn)在是2.11%。“芯片之困”本質(zhì)是R&D經(jīng)費(fèi)投入力度之困。可見(jiàn)是依先生決定賽先生。

沒(méi)有依先生更沒(méi)有德先生。從歐美國(guó)家歷史發(fā)展的進(jìn)程看,先有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展, 后有“自由”、“平等”、“人權(quán)”等民主意識(shí)的啟蒙，再后在工業(yè)革命的滾滾巨輪帶動(dòng)下，逐步形成現(xiàn)代民主政治。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為民主政治制度提供適宜的土壤，是依先生決定著德先生。今天, 我國(guó)已轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道，我們應(yīng)當(dāng)利用依先生推進(jìn)德先生。只有依先生到位，德先生才能到位；而且，德先生的到位可用于進(jìn)一步促進(jìn)依先生的健康發(fā)展。

三、依先生是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的依先生，而不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的依先生

我所指的依先生是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（market economy）的依先生，而不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（planned economy）的依先生；是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)（private economy）的依先生，不是國(guó)有經(jīng)濟(jì)（State-owned economy）的依先生。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的依先生是導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)走向崩潰的依先生，是深圳村民集體逃港的30年，是村民一條褲子一家人穿的30年，是糧票、布票橫行的30年；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的依先生是改革開(kāi)放40年的依先生，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)從積弱積貧幾千年走向小康的40年，是城市人有房、有車(chē)的40年，是可以創(chuàng)業(yè)致富的40年，是農(nóng)村人可以到城打工的40年，而不是討飯都要開(kāi)證明的40年；是中國(guó)GDP世界排名第二的40年；是上下五千年最民富國(guó)強(qiáng)的40年。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的依先生可以導(dǎo)致賽先生的到位與生根。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)依先生的40年也賽先生到位的40年。5G、北斗導(dǎo)航系統(tǒng)領(lǐng)跑世界，羲和系統(tǒng)定位等技術(shù)并跑世界，高速鐵路里程占全球總里程的60%以上，都是依先生驅(qū)動(dòng)著賽先生。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的依先生導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)從資源驅(qū)動(dòng)，效率驅(qū)動(dòng)，轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)；從人口紅人走向創(chuàng)新紅利。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的依先生也可以導(dǎo)致德先生的到位。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以培養(yǎng)了無(wú)數(shù)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體和個(gè)體，可以增強(qiáng)了人們的獨(dú)立和自主意識(shí)，也可以培養(yǎng)出了“天生的平等派”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所呼喚出來(lái)的“平等交換”的意識(shí)和要求, 對(duì)于民主政治的形成具有極為重要的積極作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，它限定了政府的職能和權(quán)力，使專(zhuān)制、獨(dú)裁政體難以生存。法治經(jīng)濟(jì)要求交換各方的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都必須依法進(jìn)行，按照市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則辦事；這樣，就限定了政府的職能和權(quán)力，使過(guò)去那種專(zhuān)制或獨(dú)裁政體難以存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性使民主政治成為一種世界性的潮流。美國(guó)學(xué)者亨廷頓深入研究了世界三次民主化浪潮，得出結(jié)論是:“20年前，世界上約有不足30%的國(guó)家是民主國(guó)家，現(xiàn)在，60%多的國(guó)家是通過(guò)某種形式的公開(kāi)、公平和競(jìng)爭(zhēng)性的選舉來(lái)建立政府的。”在當(dāng)今萬(wàn)物萬(wàn)聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，民主對(duì)于專(zhuān)制來(lái)說(shuō)確實(shí)是一種進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)全球化是歷史的潮流，與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的民主政治也是一股歷史的潮流。

要依先生真正作為推動(dòng)德先生與賽先生的落地生根，不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的依先生，更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)家。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史基本是一個(gè)國(guó)有經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)史、帝王將相的歷史，是企業(yè)家與商人被千年打壓的歷史。歷代專(zhuān)制王朝為了重農(nóng)抑商，打壓商人，制定了以“困”、“辱”的各種律法與政治歧視手段。困商就是對(duì)商人實(shí)行經(jīng)濟(jì)打擊。任何一種工商業(yè)，只要稍有利可圖，就可能收歸官營(yíng)、禁止私營(yíng)，如同現(xiàn)在資源型、高回報(bào)的產(chǎn)業(yè)被國(guó)企壟斷的道理一樣。比如，商鞅變法所實(shí)行“壹山澤”，管仲相齊所實(shí)行的“管山海之利”，桑弘羊?qū)嵭宣}鐵官營(yíng)等。辱商則是對(duì)商人進(jìn)行政治打擊與文化歧視。比如，李白商人家庭的出身就不能參加科舉考試。范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中介紹：劉邦即帝位后，令商賈不得著絲織衣服，不得攜兵器自衛(wèi)，不得乘車(chē)騎馬，不得做官吏，商賈買(mǎi)饑民子女為奴婢，無(wú)償釋免，算賦比常人加倍。歷代專(zhuān)制王朝在政治上打擊商人，在制度上抑制商人，在人格上通過(guò)無(wú)商不奸歧視商人。

鄧小平說(shuō)：中國(guó)窮了幾千年，該富起來(lái)了。是最偉大的語(yǔ)錄、最閃耀的金句。可以解讀為通過(guò)發(fā)展依先生、促進(jìn)德先生與賽先生最樸實(shí)的真理。

四、沒(méi)有“費(fèi)媽媽”就沒(méi)有依先生，更沒(méi)有德先生與賽先生

德先生和賽先生是《新青年》大力提倡的，其實(shí)，《新青年》提倡的還有個(gè)“費(fèi)小姐”（自由，“freedom”），不過(guò)由于種種原因，后來(lái)很多紀(jì)念五四的文章不再提到當(dāng)年這位曾經(jīng)家喻戶曉的小姐。

我想freedom翻譯成費(fèi)小姐似乎不準(zhǔn)確，更應(yīng)該翻譯成“費(fèi)媽媽”。因?yàn)橘M(fèi)小姐與先生的關(guān)系是戀愛(ài)的關(guān)系，媽媽更多有生育與孕育的內(nèi)涵，正是“費(fèi)媽媽”孕育德先生、賽先生與依先生。1935年，胡適在《個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步——再談五四運(yùn)動(dòng)》一文中談到：“思想的轉(zhuǎn)變是在思想自由言論自由的條件之下個(gè)人不斷地努力的產(chǎn)兒。個(gè)人沒(méi)有自由，思想又何從轉(zhuǎn)變，社會(huì)又何從進(jìn)步，革命又何從成功？”

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，阿瑪?shù)賮啞ど凇兑宰杂煽创l(fā)展》一書(shū)中指出：自由是發(fā)展的目的，也是發(fā)展的手段。發(fā)展的目的是為了進(jìn)一步擴(kuò)大人們的實(shí)質(zhì)自由—即集中注意的人們?nèi)プ鏊麄冇欣碛烧湟暤氖虑榈目尚心芰σ约叭ハ硎芩麄冇欣碛烧湟暤纳畹淖杂伞Ｗ杂杉扔薪?gòu)性作用同時(shí)也具有工具性作用。建構(gòu)性作用是自由的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即自由本身就是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

費(fèi)媽媽不僅孕育了依先生，還孕育著賽先生。看看人類(lèi)偉大的科學(xué)創(chuàng)新似乎與中國(guó)人無(wú)緣。不論是牛頓力學(xué)的引力定律（克勞修斯的熱力學(xué)熵增定律（ds= dQ/T），愛(ài)因斯坦的質(zhì)能互換公式（香農(nóng)的信息熵公式（H(x=- Sp(x)(p(x))，鮮有中國(guó)人的身影；還包括李約瑟難題，錢(qián)學(xué)森之問(wèn)，數(shù)學(xué)菲爾茲獎(jiǎng)疑惑，其實(shí)背后是外在的社會(huì)環(huán)境自由與內(nèi)在心靈自由的缺乏。愛(ài)因斯坦曾在《自由與科學(xué)》一文中指出：“科學(xué)的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展還需要另一種自由，這可以稱(chēng)為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見(jiàn)的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)，……,只有不斷地、自覺(jué)地爭(zhēng)取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能，由此，人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活才有可能得到改進(jìn)。”

自由當(dāng)然也必然孕育德先生，這個(gè)問(wèn)題似乎只能到紀(jì)念五四120年或150年后再闡述了。