秦朝二世而亡與劉邦白馬而盟

秦朝，中華民族第一個大一統(tǒng)的王朝，如同詩人李白所言：秦王掃六合、虎視何雄哉！在我們中學歷史課本中常出現(xiàn)秦王朝對中國歷史與中華民族的貢獻：書同文、車同軌、度同制、行同倫。而秦王朝二世而亡的經(jīng)典判斷則是：天下苦秦久矣，以及焚書坑儒，這些都寫進史家之絕唱、無韻之離騷的《史記》中了。

公元前221年，秦王嬴政實現(xiàn)統(tǒng)一中國的夢想之后，自以為德兼三皇、功蓋五帝，于是把秦王改號為“皇帝”，并昭告天下：朕就是始皇帝，後世依次記數(shù)，由二世、三世直到萬世，如此無窮無盡地傳承下去。沒想到二世而亡。二世而亡的不僅是家族王朝，家族企業(yè)二世而亡的案例也層出不窮。一個是當前的山西海鑫鋼鐵破產(chǎn)事件，一個是上個世紀80年代橫空出世并二世而亡的王安電腦公司。家族企業(yè)與家族王朝在血緣傳承上本質(zhì)是一致的。我們從血緣視角把它們作為一個問題討論。

秦王朝二世而亡反思很多。大多數(shù)學者認為，根本原因是始皇帝廢封建、建郡縣、自毀長城；其實，始皇帝廢封建、建郡縣的路徑選擇也是有多重考慮的。始皇帝廢封建、建郡縣的路徑選擇是一個長遠的戰(zhàn)略選擇；也是接受了宰相李斯的“后屬疏遠”建議，即親屬關系會隨世代而疏，作為封建制基礎的血緣內(nèi)聚力則會隨之解體而做的戰(zhàn)略決策，這不能說是一個錯誤的選擇；但萬萬沒有想到，沒有啟用血緣傳承制度導致二世而亡。沒有選擇血緣傳承的不僅有秦王朝，還有西楚霸王項羽分封異姓十八王，五載而亡。

于是，劉邦總結歷史教訓，刑白馬盟：“非劉氏而王，天下共擊之”。一是血緣傳遞幾代之后，血緣的凝聚力下降；二是皇權血緣傳承也會產(chǎn)生分支對主干的反叛。兩千年專制史可以看出一個規(guī)律：不實施血緣制度二世而亡；實施血緣制度也后世必反。血緣制度的主干在不斷封王，而非主干則坐大造反。劉邦大封劉姓王而導致七王之亂，晉武王分封子弟導致八王之亂；明有靖難之師。管東貴教授指出，中國血緣制度第一階段在周代是單血緣支配的封建社會；第二階段則形成了始于秦、成于漢、終于辛亥革命的血緣郡縣雙軌制。

從血緣到地域：東西方文明路徑的分叉

無論中國人還是西方人，家庭都是共同的文化基礎與發(fā)展的基礎，許烺光先生用初始集團表示家庭。許烺光先生指出，東西方的“初始集團”都是一樣的；“在各種人類集團中，家庭對任何社會都是至關重要而且是無處不在的。”然而，中國人與西方人在“二次集團”的選擇上卻有著很大的不同。人類的社會需求首先要在“初始集團”中得到滿足，當“初始集團”滿足不了這些要求時，人們便要在“二次集團”中尋求滿足。

中國人為什么特別重視血緣，主要是在“亞細亞的古代”這一黃河文明的條件下，中國人抑制了“圖騰崇拜”中的自然因素，而將其中的血緣因素世俗化，從而導致了儒家式的倫理文化，強化了血緣倫理。而希臘人在海洋文明的基礎上，抑制了“圖騰崇拜”中的血緣因素，而將其中的自然因素神秘化，從而導致了西方式的宗教文化。

許倬云先生在《中國古代文化的特質(zhì)》一書中指出：希臘人群結合原則是地緣的、合約的，不是親緣的。而古代中國移民是填空隙，不是長程移民，這就形成血緣為主、地緣為輔的同姓特性。例如炎帝和黃帝之間的關系，這兩個族群號稱兄弟關系，一個生在河這邊，一個生在河那邊，這當然是后來的融合。周代以來選擇以血緣來結合人群，這個選擇形成中國很大的特色，反映在詞匯上是“天下一家”。我們認為，中國社會的特征就是建立在以血緣為主、地緣為輔，在血緣與地緣之間建立起來的社會與國家。

為什么古代的希臘人與古代的中國人會在共同的人類學前提下做了不同的文明路徑的選擇？要回答這一問題，必須去考察其各自不同的生存環(huán)境。

先看中國地圖。雖然中國版圖有大小之變化，但地處東亞的自然環(huán)境，基本特征未變，就是中國自古以來就在地球上的一個相對獨立的地理單元上。東臨浩瀚的太平洋，西有戈壁沙漠，北有寒冷多風的荒原或凍土，南方是多山地帶，崇山峻嶺，猛獸出沒，多烏煙瘴氣。可以說，中國人是在這樣一個相對獨立的文明生長環(huán)境生長，導致中國人的封閉性。

再看歐洲地圖。其文明發(fā)祥地的希臘處在地中海、愛琴海及愛奧尼亞海的包圍之中。這種以遠洋運輸為生存方式的環(huán)境，必然導致不同中國人的路徑選擇。作為希臘城邦制度的準備階段，有兩件事值得注意：一是有了鐵器，二是大量移民。鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)大大提高了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了更多的剩余產(chǎn)品，從而為私有制社會創(chuàng)造條件。而大規(guī)模的海上移民導致怎樣的后果，用湯因比的推測是：“跨海移民的一個顯著特點是不同種族體系的大混合，因為必須拋棄的第一個社會組織是原始社會里的血緣關系。這一點同陸地上的遷移不一樣，在陸地上可能是整個的血族男女老幼家居雜物全裝在牛車上一塊兒出發(fā)，在大地上以蝸牛的速度緩緩前進。跨海移民的另一個顯著特點是原始社會制度的萎縮。”

新的生存方式所導致的私有財產(chǎn)出現(xiàn)，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)必然從根本上動搖了氏族社會的存在基礎；而跨海移民則更進一步加劇了血緣紐帶的斷裂。在這個行為方式下，公民在城邦中的地位，主要取決于他的財產(chǎn)和能力，而不取決于他的家族和血統(tǒng)。就這樣，希臘人一方面在虛無飄渺的奧林波斯山上創(chuàng)造著與人類毫無血緣關系的神學世界，一方面又在堅硬的海島和巖石上創(chuàng)造著完全不同于氏族社會的城邦制度。

這一切看似并無關系的偶然創(chuàng)造，實質(zhì)上都是必然的、有條件的、彼此密切相關的，是希臘人在特定的自然環(huán)境下所做出的符合生產(chǎn)力發(fā)展水平的歷史性選擇。這便是我們西方從自然與血緣的神秘統(tǒng)一的圖騰崇拜到人類與自然的神話的神靈崇拜再到自然神話的加工的宗教精神的文明路徑。正如《人類簡史-從動物到上帝》的作者尤瓦爾·赫拉利所指出的：“智人優(yōu)于動物之處，在于智人可以構建共同的“想象”/謊言/神話，而共同神話使得人類的族群認同得以突破150個的數(shù)量上限，能夠達成更大范圍的合作。”沒有宗教文明的想象，就沒有現(xiàn)代工業(yè)革命。

中國歷史的核心觀點“普天之下，莫非王土”。就是說土地屬于皇權而非私有，雖然土地皇權所有否定私有，但對王侯領主們留了一個對土地有一個控制和使用的世襲權力。也就是，一方面根據(jù)血緣和親疏關系，將一部分土地分給自己的子弟；另一方面則承認地方宗族勢力的合法地位。這就在中國長期的歷史演變的過程中形成了一種血緣性、地域性很強的“宗法”管理體制。這便是華夏民族從自然與血緣的神秘統(tǒng)一的圖騰崇拜開始，轉向以血緣人化祖先崇拜的路徑上來，最后通過對血緣關系的提煉而形成的儒家倫理精神的文明路徑。

學習日本經(jīng)驗：血緣傳承與契約精神的融合

日本雖然繼承了中國的儒家文化，在大處看，有著種種近似之處，深入分析下去在血緣問題上卻存在巨大差異。日本的家更多是地緣意義上的家，而中國的家更多是血緣意義的家。日本雖受儒家文化影響，但其地緣意識重于血緣意識。這種區(qū)別是通過養(yǎng)子制度所體現(xiàn)的。中國人的家以男性血緣為中心的，而日本人的家以家業(yè)為中心，家業(yè)包含了男方女方的血系和家產(chǎn)等。財產(chǎn)傳承是不可動搖的，而血統(tǒng)則是可超越的。

中國人的“不孝有三，無后為大”所說的“后”是指男性孩子，并不包括女孩。而日本人不僅重視男方血緣延續(xù)，但并不排斥女方的血緣延續(xù)。這就是養(yǎng)子制度中的婿養(yǎng)子制度。所謂“婿養(yǎng)子”就是“收養(yǎng)子且讓其與女兒結婚”。當然，中國也有上門女婿，它跟日本“婿養(yǎng)子”最重要的區(qū)別在于中國的上門女婿保持本姓，只是讓孩子跟岳父姓，而日本的“婿養(yǎng)子”一律改為妻家姓。松下公司的平田正治更名為松下正治正是婿養(yǎng)子制度的體現(xiàn)。

在日本社會，男性的生存之道就是三子之道：當長子、當浪子、最后回歸當養(yǎng)子。養(yǎng)子制度，也就是關于人與人關系的契約制度。據(jù)統(tǒng)計，14世紀中葉以來，日本舊民法就規(guī)定，家業(yè)和家名必須要嫡出長子繼承。由此導致次子處于一個從屬的地位，處于不被重視、不受歡迎的地位。如此境遇，次子們只能選擇離家外出謀生。對于財產(chǎn)，次子也無法分到家中財產(chǎn)，即使分到少量財產(chǎn)，也難自立門戶，這只能導致次子選擇到別家充當養(yǎng)子，還可以得到頗為可觀的財產(chǎn)和出人頭地的機會。這種制度的設計與文化的習成，使得日本四分之一的男子成為養(yǎng)子，再加上四分之一的養(yǎng)父，即全部男子的二分之一被卷入關于養(yǎng)子的契約關系中，即在日本每兩個男人中有一個具有養(yǎng)子的契約關系。在日本眾多的首相中，寺內(nèi)正毅、高橋是清、加藤高明、濱口雄幸、吉田茂、岸信介都是養(yǎng)子出身。日本之所以擁有5萬家百年家族企業(yè)，關鍵的是超血緣的養(yǎng)子傳承制度。這也是中日兩國文化最深層、最本質(zhì)的差異，也是自唐代以來日本全盤學習中國，卻越走越遠的根源所在。

日本這種不拘泥于親生子、超血緣的養(yǎng)子繼承模式是融匯了東西方文化的一種模式。一方面可以把企業(yè)傳承給相對優(yōu)秀的人才，在人與人之間建立一種契約關系；另一方面又兼顧了傳統(tǒng)東方文化重視家族薪火相傳的文化。

企業(yè)發(fā)展越大、歷時越長、血緣內(nèi)聚力則越小，這是家族的血緣制度與企業(yè)的經(jīng)濟組織基業(yè)長青制度設計的一對矛盾。血緣傳承不僅涉及到子孫不肖、缺乏能力、富不過三代的人性問題，更有傳承百年后的堂兄弟妹及堂兄弟妹的堂兄弟妹的問題。或許，企業(yè)在創(chuàng)辦之初時血緣制度是有效的組織，企業(yè)發(fā)展大時則是阻礙企業(yè)發(fā)展的瓶頸。企業(yè)傳承不借助血緣則企業(yè)不安全，依賴血緣則做大、最強、做久則血緣則是瓶頸與危害。所以，家族企業(yè)傳承應該在血緣與職業(yè)經(jīng)理人之間找平衡。血緣團隊中有能人則可以子承父業(yè)，沒有則請職業(yè)經(jīng)理人。此外，請職業(yè)經(jīng)理人的進度也與中國社會誠信制度建立同步才好。

日本超血緣的養(yǎng)子制度是值得中國家族企業(yè)學習的。著名法學史家梅因說過：迄今為止，一切進步性社會的運動，都是一場從“身份到契約”的運動。即從人身依附或身份統(tǒng)治關系讓位給日益增長的個人權利與義務的關系，這是人類文明發(fā)展的內(nèi)容和實質(zhì)。

（本文作者系北京德成經(jīng)濟研究研究院院長甘德安教授）